Los indígenas, ¿quienes son? No pocas veces se habla del indígena solo como el hombre que tiene características mongoloides, con carencia de barba y bigote.

         Yo creo que de este concepto se escapa el hombre que tiene conciencia de pertenecer a un grupo humano distinto al que es mayoritario en esta nación. Estos grupos existieron en nuestro continente antes que la presencia occidental.

         Como se puede ver, puesta así, la noción de indígena cobra proporciones mayores. Nos dice más el criterio basado en el aspecto de la lengua.

         La situación del indígena se nos revela de inmediato como una situación de marginación y, para decirlo con una palabra, pero que es la realidad; es una situación de opresión.

         Las de mis hermanos indígenas, son culturas dominadas y oprimidas. La realidad indígena, en nuestros días, es el resultado de una cadena de relaciones injustas dentro de una sociedad nacional que, tiene su origen, en la invasión y despojos violentos de los conquistadores europeos del siglo XVI.

         Yo creo que tratándose de los indígenas, no solo es permitido hablar de una situación de marginados, donde los últimos adelantos de la época llegan, pero con toda su carga negativa y; toda esa carga va hacia ellos.

         Me parece a mí, y no creo aventurado decir que, la sociedad mexicana se ha acostumbrado a ver millones de mexicanos descalzos, hambrientos y hundidos en los vicios, como parte del paisaje folklórico nacional.

         Quiero dejar en claro que son INDIGENAS, no indios pues esa palabra, a llegado a tener un tono despreciativo, la palabra no es mala, sino el sentido que se le da.

         Ellos mismos han llegado a decir: “no soy indio, soy huasteco, otomi, maya...”, esto es dependiendo de la etnia a la cual pertenezca.

         Yo no me declaro en contra de la palabra, sino de las personas que la usan y los llaman así con un afán de ofender, de degradarlos pues se sienten superiores.

         Por las venas de todo que se diga mexicano, corre sangre indígena. ¿No?.

         El indígena se da un nombre en su propio idioma y, entre ellos tienen dos palabras que abarcan todo el género humano que son: macehuali, en singular o mecehualme en plural y etimológicamente significa “los merecidos por la penitencia” o “la penitencia de los dioses “, pero más allá, la palabra significa “ hombre o humano “.

         La otra palabra es la de tlacatl o tacat, como se dice en Santa Cruz, viene siendo como la persona que tiene cuerpo, de allí viene tlacayo que es el cuerpo humano. Estas dos palabras envuelven él genero humano. Ya cambia esto ¿no?.

         Entre ellos también tienen su forma de hablarse y varia en las comunidades.

         Para los hombres cuando se contrae matrimonio son llamados “tata” o “tati” y “nana” o “nani” para la mujer, que significa papá, mamá. Es como una pequeña distinción o clase social.

         Tati equivaldría a cuando por estos lados alguien es llamado señor, señora, don,  doña.

         Se llama tata José o nana María. En esta región, aparte se de el nombre de tío/ahui y las personas se refieren a totio Pedro toahui Juana.

         Cuando entran a la tercera edad, se llaman abuelo, abuela, esto es para toda la comunidad sin decir el nombre de pila.

         Cuando la persona tiene bisnietos, se le llama “topan” a los hombres y “toman” a las mujeres. Esto, literalmente significa nuestro padre, nuestra madre, aunque se traduce como papá grande y mamá grande y también sustituye al nombre de pila.

         Estos nombres dados por ellos, con esta forma de ser, denotan un gran respeto hacia la persona.

LOS INDIGENAS ¿CUÁNTOS SON?.

         Creo que generalmente son conocidos de alguna forma, los grupos más numerosos: nahuas, zapotecos, mayas, coras, tarahumaras, yaquis, huastecos; pero en México existen mas de sesenta grupos, a pesar de que de la conquista hasta hoy se han extinguido más de setenta etnias.

La población indígena es calculada en 15 millones, es decir; el 18.75%. Esto equivale a decir que se trata casi de la quinta parte de la población nacional.   

Casi todos sobreviven en el campo, aunque muchos de jóvenes emigran a las grandes ciudades.

En lo económico las zonas indígenas de la huasteca, son ricas en productos agrícolas y minerales. Sin embargo, el proceso de despojo de la tierra, los a convertido en peones de las mismas tierras que a ellos pertenecen.

En educación, el sistema no responde a las necesidades del pueblo indígena pues faltan maestros y, los que hay, no están bien preparados y son un anti-testimonio para sus alumnos. 

ALGUNOS ASPECTOS DE LA PROBLEMÁTICA INDÍGENA.

--- Cultura oprimida.

--- Pobreza extrema.

--- Raza discriminada.

--- Mujer (no cuenta).

--- Deterioro de los valores tradicionales.

--- Alcoholismo.

--- Violencia en ascenso.

--- Éxodo forzoso a causa del hambre o violencia.

--- Salarios de insulto. (10 pesos).

--- Educación a cargo de gente incapaz.

--- Cierta actitud fatalista.

PROBLEMAS NUEVOS O QUE SE AGUDIZAN:

--- Inicio de drogadicción.

--- Madres solteras.

--- Aculturación (pérdida de su cultura).

--- Control natal exigido por las autoridades.

--- Entrada de partidos políticos, dividiendo a la comunidad.

--- Entrada de testigos de Jehová, dividiendo a la comunidad.

--- Pornografía.

LOS INDIGENAS ¿QUÉ HABLAN?.

Los indígenas de la huasteca hidalguense hablan el náhuatl, ese idioma en el que un día de diciembre le hablo María de Guadalupe a Juan Diego, es decir; el náhuatl es el idioma de nuestro país.

El náhuatl de la huasteca hoy en día, es hablado por más de 350,000 personas en los estados de Hidalgo, Veracruz, San Luis Potosí, Tlaxcala  y la parte norte de Puebla.

El náhuatl es idioma, pero se divide en dos dialectos principalmente:

1) Huasteca oriental.

2) Huasteca occidental.   

Aunque existen algunos cambios en el habla del idioma náhuatl, se ha demostrado que todos lo entienden en un 95% es decir, la gran mayoría de la huasteca oriental entiende lo que dicen los de la región occidental y viceversa.

         En la husteca hidalguense, a parte de las dos divisiones del náhuatl, existe otro que es llamado “región T”, que esta aislado en la zona centro de la región occidental.

         En el centro de la huasteca, en la región “T”, en vez de pronunciar “TL” se pronuncia solo la “T”. Esta región incluye municipios de San Felipe Orizatlán, Jaltocán, Huejutla, Platón Sánchez Ver, Chalma Ver, entre otros.

         Ejemplos de la sustitución de la “T”.

TL                   SIGNIFICADO                   REGION “t”.

Tlaxcalli            Tortilla                            Taxcalli

Atl                     Agua                                At

Tlacatl               Hombre                          Tacat

Tlazcamati        Gracias                           Tazcamati

Telpocatl           Muchacho                      Telpocat

Tlahua               Tu                                   Tahua

Ixpocatl             Muchacha                       Ixpocat 

*****Esto es en cuanto a pronunciación pues se escriben igual*****

ECONOMÍA DEL INDÍGENA.

         En este aspecto quiero detenerme un poco y analizar que el indígena viene quedando como extranjero en su propio país.

         Miles de niños indígenas son desamparados o simplemente no tienen tiempo para ser niños.

         Aislados en las llamadas “fronteras de la civilización”, más de 350,000 mexicanos que dentro de las huastecas llamadas potosina, tamaulipeca, veracruzana e hidalguense, llenan la geografía de una gran parte de México con un mismo nombre: Marginados. De ellos, mas de la mitad son niños.

         Educados en el mejor de los casos hasta quinto o sexto  año de primaria, son los niños quienes a muy temprana edad soportan las largas caminatas bajo un sol ardiente y temperaturas de 35 a 45 grados, cargando agua o bien cumpliendo como adulto en la milpa o “chapoleando” el potrero.

         Niños que trabajan en los cafetales, en los cañaverales o bien, caminan por las calles de la ciudad de México, Monterrey y sobre todo Guadalajara, demostrando a quienes pasan en sus carros o a pie, por los cruceros de las grandes avenidas, que de hambre se vomita fuego.

         Podría decir que un gran ejército de niños es afectado por las diarreas, vómitos y sarampiones..... una muerte casi segura para mas de la mitad de ellos.

         En las comunidades, donde ahora los indígenas, antes dueños de las tierras, viven de las “limosnas” de los caciques, y donde el presupuesto del gobierno para las comunidades, no se compara con lo que cuesta un carro compacto ultimo modelo; son los indígenas quienes a fin de cuentas dan la pauta a la marginación.

         En Paltzoquico, sumido entre los potreros de Santa Cruz, la expresión de la pobreza se ve hasta en el “bastoncito” hecho de algunas varas torcidas que soportan el peso de Valentín, hijo de Félix y María, que apenas llega a los 11 años y que “ nos salió flaquito y torcidito, porque hay días que no comemos, pues el maíz no alcanza”.

         La verdad es que a Valentín le dio “la polio”, pues los servicios médicos y las vacunas casi nunca llegan o no llegan a tiempo.

         Pero esta deficiencia física, en este lugar, no solo alcanza a los niños, incluso sus propias leyes están  deformes por el hambre, pues nadie quiere ser “juez”, pues tendrá que quedarse en la comunidad, sin poder salir a contratarse como “peón” en la obra.

         En Huejutla, por ejemplo, la pobreza corroe los muros de la Catedral, construida en el siglo XVI, y que es la única que se salva de las invasiones, manifestaciones  impulsadas mas por el hambre que por ideas políticas. De lo único que no se salva es de los vendedores ambulantes que cuelgan sus mercancías en sus muros.

         De esta forma, con un pasado olvidado, sin huellas ni movimientos, los jóvenes y niños tratan de sacarle la vuelta a la miseria, saliendo de sus comunidades, para así formar parte del submundo de las ciudades y unirse a la marginación de la ciudad.

         Yo creo que es un gran error salir de la comunidad, pues son precisamente ellos, quienes podrían escribir la nueva historia de sus comunidades.

         Los niños saben que sus padres se han endeudado con el patrón para toda la vida, incluso la suya propia.

         Es el hambre apagada con puños de tierra, frijol, chile y maíz o maseca lo que les tiene “la panza inflada” y ese calor, los 40 grados y el trabajo en la milpa, lo que no deja ni para que se compren un pantalón nuevo.

         Actualmente la dieta del indígena no ha mejorado, sino que en algunos casos a empeorado.